第四门《安心论》
迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。
但有心分别计较，自身现量者，悉皆是梦。
若识心寂灭，无一动念处，是名‘正觉’。
问：云何‘自心现量’？
答：见一切法‘有’，有‘自不有’，自心计作‘有’。见一切法‘无’，无‘自不无’，自心计作‘无’。乃至一切法亦如是，并是自心计作‘有’，自心计作‘无’。
又若人造一切罪，自见‘己之法王’，即‘得解脱’。
若从‘事上得解’者，气力壮。从‘事中见法’者，即处处不失念。从‘文字解’者，气力弱。
‘即事即法’者，深从汝种种运为、跳踉颠蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施为，终不出法界心。何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何‘不得道’？
答：由‘见己’故，不得道。己者，‘我’也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由‘不见己’故，所以不知苦乐者。
由‘亡己’故，得至虚无。己自尚亡，更有何物而不亡也？
问：诸法既空，阿谁修道？
答：有阿谁，须修道。若无阿谁，即不须修道。
阿谁者，亦‘我’也。若‘无我’者，逢物不生是非。是者，‘我自是’，而‘物非是’也。非者，我自非，而物非非也。
即心无心，是为‘通达佛道’。即物不起见，名为‘达道’。逢物直达‘知其本源’，此人慧眼开。
智者任物、不任己，即无取舍、违顺。
愚者任己、不任物，即有取舍、违顺。
不见一物，名为‘见道’。不行一物，名为‘行道’。
即一切‘处’无‘处’，即‘作’处无‘作法’，即是‘见佛’。
若‘见相’时，即一切处‘见鬼’。
‘取相’故，堕地狱。‘观法’故，得解脱。
若见忆相、分别，即受镬汤、炉炭等事。
现见生死相，若见法界性，即涅槃性。无忆想、分别，即是法界性。心是非色，故‘非有’；用而不废，故‘非无’。用而常空，故‘非有’；空而常用，故‘非无’。
即说颂曰：
心心心，难可寻。
宽时遍法界，窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。
不与凡圣同躔，超然名之曰祖。
安心法门终